Acerca de sus paradojas encontraremos fragmentos escritos por él que nos ayuden a comprender su percepción sobre el movimiento, la razón y la armonía. Como primer punto, en el pensamiento de Heráclito se habla de afirmaciones acerca del movimiento, aserciones que parten de la idea de que “todas las cosas fluyen”. Para Heráclito todo lo que existe deviene [1], es decir, todas las cosas fluyen y nada permanece en sí mismo, algo puede suceder en un momento y al otro pasa un cambio diferente; entonces el devenir es movimiento. Para Heráclito…“en alguna parte todas las cosas se mueven y nada está quieto y comparando las cosas existentes con la corriente de un río dice que no te podrías sumergir dos veces en el mismo río” (215 Platón, Cratilo 402 a). A esta razón, es cierta la idea del cambio, análogo con el ejemplo del río, donde el agua fluye en una realidad que puede considerarse estática; sin embargo experimenta un cambio. Por consiguiente la permanencia y la inmovilidad son prerrogativas de la razón humana; la verdad que hay en el devenir es que todo fluye, todo está en constante cambio, y estás alteraciones se dan inclusive en la esencia de las cosas.
Uno de los sentidos más adecuados que vamos a encontrar referente al pensamiento de Heráclito será el sentido técnico de λόγος, entendida como: "fórmula, disposición proporcionada, calculo, medida, etc.” . Es un tanto engañoso usar este término, para facilitar su desarrollo, en éste documento se manejará como la “razón”. Heráclito expresa cómo el hombre ante esta realidad pasa aletargado con lo que acontece a su alrededor:
“Siempre se quedan los hombres sin comprender que la razón es así como yo lo describo, lo mismo antes de haberlo oído que una vez que lo han oído; pues, aunque todas las cosas acontecen según esta razón, se parecen los hombres a gentes sin experiencia, incluso cuando experimentan palabras y acciones tales cuales son las que explico, cuando distingo cada cosa según su constitución y digo cómo es; al resto de los hombres les pasan desapercibidas cuantas cosas hacen despiertos, del mismo modo que se olvidan de lo que hacen cuando duermen”(194 Fr. 1, Sexto, adv. math. vii 132)
Si el contexto puede ser percibido de diferentes puntos subjetivos en el hombre y, el conocimiento de alguna cosa consigue ser o tener un sentido diferente para otro sujeto, en conclusión, es difícil llegar a definir y captar la verdad sobre la razón. “Por tanto, es necesario seguir lo común; pero, aunque la razón es común, la mayoría vive como si tuviera una inteligencia particular” (195 Fr. 2, Sexto, adv. math. vii 133).
Continuando con sus fragmentos, se puede afirmar que la razón es como lo constitutivo de todas las cosas, resaltando la vivencia en relación con el mundo. El aprendizaje se concibe a través de la experiencia, entonces encontraremos que la razón es un constitutivo que precede del orden, es decir, de un sentido que se estructura en el pensamiento del hombre a la medida de la interacción con el mundo, ésta puede correr el riesgo de considerarse como algo subjetivo a una idea que se genera del individuo y no del sentido común. Comprender e interactuar con el mundo es encontrar el conocimiento objetivo que parte de lo común entre las cosas, el orden ya mencionado, la centralidad e importancia de la percepción y relación de un todo. Por siguiente, se afirma que “tras haber oído la razón y no a mí es sabio convenir en que todas las cosas son una” (196 Fr. 50, Hipólito, Ref. ix 9, 1).
Heráclito en sus fragmentos sobre los opuestos describe que estos son ideas que refieren a que son más que apariencia y que en verdad hay una esencial unión entre las cosas que parecen oponerse y entre ellas no existe una división. En el fragmento “el mar es el agua más pura y más corrupta; es potable y saludable para los peces; para los hombres, en cambio, es impotable y deletérea” (199 Fr. 61, Hipólito, Ref. ix 10, 5), nos encontramos que las mismas cosas producen efectos opuestos sobre clases distintas, es decir, hay una unión esencial entre ellos. Si desaparece la armonía entre la tensión de las fuerzas no habría movimiento ni perenne fluir, de manera que en lo contrario de las cosas podremos llegar a conocer la esencia. Como es el caso del frío-caliente, lleno-vacio, seco-húmedo; a la percepción e interpretación de cada uno, no podemos llegar a conocer el uno sin el otro; así pues, se crea una unión esencial entre ellos. “La unidad de las cosas subyace a la superficie; depende de una equilibrada reacción entre opuestos” (207 Fr. 54, Hipólito, Ref. ix 9, 5).
En conclusión, encontramos en el pensamiento de Heráclito la afirmación de que las cosas son una, puesto que la armonía, el movimiento y la razón no se pueden entender independientes uno del otro; debido a que en la profundización de la búsqueda de la verdad nos llevará a la razón como la unión de las cosas en uno, y éstas se mantienen unidas y comprendidas por la armonía que existe entre ellas; así pues, el conocimiento se da en el devenir de las cosas que experimenta un cambio constante. En otras palabras, para Heráclito la naturaleza de las cosas es una, la razón es la verdad necesaria para que en su conjunto converjan con el devenir de nuestro ambiente comprendido desde la armonía.
Bibliografía:
Kirk, Raven y Schofield, Los filósofos presocráticos, Cap VI. “Heráclito de Éfeso”, Editorial Gredos, Madrid, 2008, pp. 237-255.
Diccionario de la lengua española , 2005, Espasa-Calpe, WordReference.com, Misántropo, está disponible en: http://www.wordreference.com/definicion/mis%C3%A1ntropo [ accesado el día 5 de octubre de 2011]
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[1] Misántropo: Persona que tiene aversión al trato con los demás.
[2] Devenir: Cambio, transformación, transcurso; el devnir de la vida.
